睡在床上向外看，能看见远处波涛滚滚。潮水涨落的声音，如金鼓齐鸣，在我的耳畔鸣响。一天晚上，忽然看见数十里之外有红灯像栲栳那般大小，浮在海中，又看见红光烛天，看样子好像是失火一般，丁实初说：“这里出现了神灯神火，不久之后又将涨出沙田了。”夏揖山的性情向来豪爽，到了这里更加放肆。我也更加肆无忌惮，骑在牛背上狂歌，在沙地上喝醉了舞蹈，任随兴之所至，这真是生平无拘无束的快意游览啊！事情办完后，一直到十月才归来。
我们苏州虎丘山的最佳处，我认为是后山的千顷云，其次是剑池，其余的都是多半借助人工，并且被外在的装饰所污染，已经失去了山林本来的面目。即便是刚刚建成的白公祠、塔影桥，也不过是徒留雅名罢了。冶坊滨，被我戏改为“野芳滨”，更是像完全借助胭脂水粉的女子，徒具妖艳的外表而已。
在城中最著名的要数狮子林，虽然是倪瓒手笔，而且石头小巧玲珑，中间多有古树，然而以大势看它，竞如同乱堆中的煤渣，上面是一层苔藓，贯穿的是蚂蚁的洞穴，一点没有山林的气势。以我浅陋有限的视野所及，真不知道它的妙处所在。
灵岩山，就是吴王馆娃宫的旧址，上面有西施洞、响屐廊、采香径诸多名胜，然而它的气势散漫，空旷而没有收束，不及天平山、支硎山那里多有幽趣。
邓尉山又叫元墓，西面背靠太湖，东面正对锦峰，丹崖翠阁，远看如画图。当地居民以种梅为主业，梅花开时绵延数十里，一眼望去，如香海积雪，所以又称“香雪海”。
邓尉山的左面有四株古柏，分别叫“清”“奇”“古”“怪”。名为“清”者，枝干挺直，枝叶茂密如翠盖；名为“奇”的，树干伏地，作三次弯曲之状；名为“古”的，树顶光秃扁阔，半边树干枯朽如手掌；名为“怪”的，树型则呈螺旋状，树干也呈螺旋状生长。这四株古柏，相传是汉以前栽植的。
乙丑年（1805年）孟春，夏揖山的父亲莼芗先生和他的弟弟介石先生，率领子侄四人去往幞山的夏家祠堂春祭，同时给祖坟扫墓，便邀我同去。途中顺道去了灵岩山，然后出虎山桥，由费家河进香雪海赏梅。幞山祠堂隐藏在这片香雪海中。那时梅花开得正旺，人在花下，吐纳的气息中都渗着梅香。后来，我曾据此为介石画了十二册页的《幞山风木图》。
这一年的九月，我从石琢堂殿撰赴四川重庆府之任，沿着长江而上，乘船抵达皖城。皖山的山脚，有元代忠臣余公的墓，墓旁有三间房屋，名字叫“大观亭”，面对着南湖，背靠着潜山。亭子坐落在山脊上，向远处遥望视野十分开阔。旁边有长廊，北窗敞开，当时被霜气打过的树叶刚刚变红，灿烂夺目宛若桃李花开一般。和我一起同游的有蒋寿朋、蔡子琴。
城南外还有王氏园林，看起来是东西长、南北短，实则是因北边紧靠城墙，而南边紧临开阔湖面的缘故。受地理条件限制，很难布局，看那园林结构，是采用了重台叠馆之法。重台法，就是在屋顶上修砌月台作为庭院，然后在其中堆假山栽花木，让人身处庭院时，感觉不到脚下有屋舍。并且，堆假山石的地方，底下实，栽花木的地方，下面则是虚的，所以花木仍可得地气而生长。
所谓叠馆法，楼上搭建小屋，小屋上面再建平台。上下盘折，重叠四层，并且有小池，水不漏泄，竟然难以知道何者为虚何者为实。立脚的地方都用砖石，承重的地方则仿照西洋立柱的方法。多亏面对南湖，目光没有阻碍，敞开胸怀游览，感觉比平地上的园子好。真是人工当中的奇绝之物啊！
武昌的黄鹤楼坐落在黄鹄矶上，背后拖着黄鹄山，俗称“蛇山”。楼有三层，画栋飞檐，倚城屹立着，面对汉水、长江，与汉阳的晴川阁遥遥相望。我与石琢堂曾冒雪登楼。仰望长空，大雪在风中飞舞，我们指点着远处披上银装的山石树木，恍若置身仙境之中。长江中往来的小船，在波涛之中上下左右颠簸着，仿佛一片片残叶，观此情景，人的名利之心不禁为之一冷。墙壁上题诗很多，我记不得了，只记得有一副楹联写道：
何时黄鹤重来，且共倒金樽，浇洲渚千年芳草；
但见白云飞去，更谁吹玉笛，落江城五月梅花。
黄州赤壁在府城汉川门外，屹立在江边，俨然是一整块石壁，因为壁石全是绛红色的，所以叫“赤壁”，《水经》称它为“赤鼻山”，苏东坡游历此地曾写下前后《赤壁赋》，把它说成是三国时吴魏交战的地方，其实并非如此。赤壁之下已成陆地，上面设有“二赋亭”。
这一年仲冬我们抵达荆州，琢堂在中途收到官升潼关观察使的调令，便留我们在荆州。我因未能去四川游览蜀中山水而深感遗憾。当时琢堂入川时，琢堂之子敦夫、家眷及蔡子琴、席芝堂都留在荆州，暂时寓居在刘氏废弃的园林中。我记得废园厅堂的匾额为“紫藤红树山房”。庭院的台阶围着石栏杆，园中有一亩见方的水池，池上修建了一个小亭，有石桥与小亭相通。亭子后面堆土垒石，杂树丛生。其余大多是空旷之地，而楼阁都已经倒塌倾圮了。
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